學(xué)術(shù)研討丨“唐卡藝術(shù)的傳承與實(shí)踐”研討會(huì)在敦煌舉行
2019-07-27 14:04:28
admin
“熱貢”意為金色的谷地，位于青海省東南的隆務(wù)河河谷，隆務(wù)河兩岸的吾屯上莊、吾屯下莊、郭麻日、尕薩日、年都乎等村子均以制作熱貢唐卡、泥塑、堆繡而聞名。更登達(dá)吉在這片土地出生長(zhǎng)大，深受這片土地的滋養(yǎng)。他介紹，唐卡藝術(shù)最早從印度和尼泊爾衍生，一路流傳到西藏，并先后形成了齊吾崗巴、勉唐、欽則、噶瑪噶孜四個(gè)畫派，15世紀(jì)以后，西藏勉唐派成為藏區(qū)流傳最廣、最主要的唐卡畫派，也逐漸流傳到青海熱貢地區(qū)。17、18世紀(jì)，勉唐派已在熱貢廣泛傳播。
更登達(dá)吉出生于唐卡繪畫世家，家族從事唐卡繪畫已有五代歷史，他的父親夏吾才郎大師在上世紀(jì)40年代曾隨國(guó)畫大師張大千在敦煌臨摹學(xué)習(xí)壁畫。更登達(dá)吉從六歲跟隨父學(xué)習(xí)唐卡繪制技藝，16歲出家為僧后，他一邊學(xué)習(xí)經(jīng)文一邊學(xué)畫唐卡，自己所在的吾屯上寺猶如一個(gè)藝術(shù)學(xué)院。他們繪畫技巧日積月累，得十年時(shí)間方能出徒。正如更登達(dá)吉所說：“唐卡的繪制不僅需要一個(gè)人的天賦，還需要繪制者對(duì)唐卡藝術(shù)的熱忱和繪制過程心境的安寧。”
更登達(dá)吉大師現(xiàn)場(chǎng)詳細(xì)介紹了繪制唐卡的流程，從處理棉布，打底稿到調(diào)色、上色、勾線、開光等一系列復(fù)雜的工藝流程后，方能制作出一幅完整的唐卡。他特別提到，唐卡在打底稿時(shí)主要參照的是《度量經(jīng)》里的尺寸和比例，而熱貢唐卡在傳承西藏勉唐畫派風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又加入了森巴活佛的創(chuàng)新，使其具有鮮明的熱貢特色。熱貢土話講“一根線條值一匹馬”，體現(xiàn)了線條在打稿中的重要性。此外，熱貢的唐卡藝術(shù)被譽(yù)為“火一樣的安多唐卡”，說的就是熱貢唐卡鮮艷、明麗的用色特點(diǎn)。唐卡有五種主要顏色，即白、藍(lán)、綠、黃和紅，而其余的二、三十種顏色都是用這五種顏色調(diào)配而成。熱貢唐卡所用的金色主要為南京所產(chǎn)的金箔，熱貢藝人用含金量不同的金箔來表現(xiàn)畫面的深淺和明暗。最后，更登達(dá)吉還談到他對(duì)于金唐卡的創(chuàng)新，即用瑪瑙做成的筆對(duì)金唐卡進(jìn)行打磨，增加了光澤度，為唐卡藝術(shù)增添了新鮮血液。
此次展覽項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、中央民族大學(xué)中華文化研究院院長(zhǎng)劉成有教授在發(fā)言中重點(diǎn)提到了文化交往交流交融對(duì)于培育文化自信的重要性。他認(rèn)為，敦煌不僅是中西文化交流的中轉(zhuǎn)站，更是人類文明交往的圣地。人類對(duì)于財(cái)富、健康、和平、和諧的普遍追求，反映著人類基本的精神追求。這些精神追求，在敦煌藝術(shù)和藏族唐卡藝術(shù)中都有明顯的體現(xiàn)，只是表現(xiàn)形式不同而已。劉成有教授認(rèn)為，從宗教意義上來講，不論是藏傳佛教還是漢傳佛教，本質(zhì)上體現(xiàn)著佛教一貫的核心價(jià)值觀，那就是慈悲為懷、眾生平等。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)和平的訴求，提倡眾生平等以及消除歧視的觀念，在夏吾才郎、更登達(dá)吉的唐卡中也都有明顯的體現(xiàn)。因此，唐卡作為文化交往、文明互鑒的一種載體，一定程度上可以滿足人們對(duì)于美好生活的向往，必然會(huì)受到世人的喜歡。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)桑吉扎西首先闡釋唐卡在新的歷史時(shí)期的變化，他認(rèn)為唐卡是門宗教藝術(shù)，但是隨著時(shí)代的變遷和人們生活的變化，唐卡是否也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)來表達(dá)一種更宏大的歷史題材，這是值得思考的一個(gè)問題。此外，他從唐卡作為一種“以相表法”的象征藝術(shù)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了表現(xiàn)慈悲為懷才是唐卡藝術(shù)所要傳遞的智慧。他認(rèn)為不論是敦煌藝術(shù)還是唐卡藝術(shù)，其出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該是佛教的生、老、病、死、苦的體現(xiàn)，所以表現(xiàn)在藝術(shù)上才會(huì)有通過眼神 透 視 關(guān)系來體現(xiàn)佛菩薩的平等慈悲，正是因?yàn)橛辛恕翱雌疲畔拢栽冢瓪g喜”的佛教智慧，才會(huì)反映在唐卡、壁畫中的菩薩、度母臉上那種似笑非笑、細(xì)膩美妙的神情。他認(rèn)為在創(chuàng)作和研究佛教藝術(shù)時(shí)，不能把佛教精神抽離出去，如果不追問生老病死苦和了脫生死的問題，只一味追求繪畫技巧的高超、設(shè)色的美感，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)，他還提到唐卡藝術(shù)是通過修行來表達(dá)哲學(xué)、覺悟人生的智慧，是教人放下貪嗔癡、傲慢疑，得到寧靜超越的過程。
對(duì)于本次展覽活動(dòng)，文化與旅游部恭王府博物館孫旭光館長(zhǎng)親切地稱之為“省親式回歸”。他說，敦煌代表著唐卡文化的過去，隨著唐卡文化走向世界，本次展覽有著歷史性的意義。他從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，闡釋了作為神秘宗教藝術(shù)和民族藝術(shù)瑰寶的唐卡現(xiàn)在越來越引起人們的重視，其獨(dú)特的民族性、藝術(shù)性以及可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在社會(huì)上形成了唐卡熱。雖然對(duì)唐卡的保護(hù)和推廣具有一定的積極作用，但同時(shí)也應(yīng)警惕其被市場(chǎng)化裹挾的危害。孫館長(zhǎng)指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已上升為全 民 運(yùn)動(dòng)，但對(duì)于唐卡這項(xiàng)非遺項(xiàng)目，還應(yīng)始終秉持“搶救第一、保護(hù)為主”的態(tài)度，希望能做到良性并可持續(xù)的傳承發(fā)展，切實(shí)做到“見人見物見生活”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宗旨。
最后，中國(guó)美術(shù)館研究館員丁宗江、敦煌市收藏家協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)鐘愛亭也分別從畫筆、畫布、顏料等材料的運(yùn)用以及創(chuàng)作手法等角度對(duì)唐卡藝術(shù)闡釋了各自的觀點(diǎn)和見解。
研討會(huì)主持人解加馨于，同時(shí)也是“相由心生”系列唐卡展策展人，介紹了近年來中央民族大學(xué)在唐卡藝術(shù)研究及文化推廣領(lǐng)域的相關(guān)工作。“相由心生——唐卡藝術(shù)精品展”于2017年在中國(guó)國(guó)家博物館、文旅部恭王府博物館展出后，得到國(guó)家藝術(shù)基金資助，先后在西安大唐西市博物館、上海喜瑪拉雅美術(shù)館、敦煌美術(shù)館展出，累計(jì)參觀人數(shù)超過百萬。同時(shí)邀請(qǐng)非遺傳承人更登達(dá)吉大師在博物館、美術(shù)館、高校做非遺講座、唐卡度量經(jīng)繪畫體驗(yàn)及網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)，直接受益人數(shù)超過20萬。2018年中央民族大學(xué)承辦了國(guó)家藝術(shù)基金“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唐卡繪畫技藝培訓(xùn)”項(xiàng)目，培訓(xùn)了來自全國(guó)各地的30位專業(yè)學(xué)員。更登達(dá)吉從藝近50年來把大部分時(shí)間都用在了潛心創(chuàng)作和帶徒授藝上，如今他已培養(yǎng)了40余位唐卡后繼人才。為更好地將熱貢文化傳播出去、將唐卡繪畫傳承下去，他還積極與高校合作，深入挖掘熱貢文化內(nèi)涵，力爭(zhēng)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出更大的努力。
整場(chǎng)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，每位嘉賓均從各自專業(yè)角度積極闡發(fā)觀點(diǎn)。參加研討會(huì)的部分嘉賓表示，無論各個(gè)地方的文化如何差異，藝術(shù)表達(dá)如何迥異，通過文化的交流，都能得到升華與精進(jìn)。
源自：梵華網(wǎng) 作者：解加馨于、邰高娣
